二、問(wèn)題研究

　　關(guān)于孔子“大同”說(shuō)的思想意義

　　從孔子回答言偃的話(huà)來(lái)看，“大道之行”先于“三代之英”，則“大同”社會(huì )當指夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法貌似有理，其實(shí)又不然，因為五帝（即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之世正是我國原始社會(huì )末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì )之間劃上等號，則孔子的“大同”說(shuō)就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì )以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方這一點(diǎn)上，決無(wú)倒退到“五帝之世”的意思。何以見(jiàn)得呢？

　　我們細讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì )實(shí)況，而是包含在實(shí)況之中的“大道”──確切地說(shuō)，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來(lái)加以認識，并利用它們來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì )所應普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出“天下為公”的觀(guān)念，指出了社會(huì )權力的歸宿（屬于社會(huì )的全體成員）；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀(guān)念，指出了社會(huì )管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì )是以“五帝之世”的傳聞為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者決不可同日而語(yǔ)。此外，還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì )定名為“大同”也是有深意的。鄭玄注云：“同，猶和也，平也。”既“和”且“平”，用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有階級剝削和壓迫，人人平等。

　　盡管這個(gè)理想社會(huì )在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì )改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)。它是我國社會(huì )思想史上的一份寶貴財富。

　　練習說(shuō)明

　　一、回答下面的問(wèn)題，并背誦這篇課文。

　　1．本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的特征的？

　　初中生學(xué)習本文不宜要求過(guò)高，能粗知內容大意即可，但一定要熟練地背誦全文，為將來(lái)進(jìn)一步消化它創(chuàng )造條件。此題是據課文第二層內容設計的，這一層內容比較復雜。設題目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。

　　參考答案見(jiàn)“整體把握”。

　　2．“大同”社會(huì )跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？

　　這是一道開(kāi)放性的題。“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會(huì )的體制構想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現“大同”社會(huì )的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現象來(lái)認識這個(gè)社會(huì )，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì )中“老有所終”“幼有所養”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì )的照顧）。還可以提出問(wèn)題，引導學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對“桃源”中社會(huì )的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機會(huì )；不同的意見(jiàn)都可以講出來(lái)，不搞統一答案。

　　二、給下面句子中加點(diǎn)的字注音并作解釋。

　　1．選賢與能

　　2．男有分，女有歸

　　3．貨惡其棄于地也

　　4．陶后鮮有聞

　　目的是積累詞語(yǔ)，使學(xué)生養成因聲求義的習慣。

　　1．與，通“舉”，讀jǔ，選拔。

　　2．分，讀fèn，職分、職業(yè)。

　　3．惡，讀wù，憎惡。

　　4．鮮，讀xiǎn，少。

　　教學(xué)建議

　　這篇課文擬用一課時(shí)教讀�；�本的設想是：

　　1．把誦讀放在教學(xué)的首位。

　　這是一篇名文，半個(gè)多世紀以前的中學(xué)生差不多都能背誦，今天的中學(xué)生也應如此。必須讀得爛熟，才能較好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì )的實(shí)質(zhì)，并感知這段文字的美好。

　　本文共107字，讀一遍約需1分鐘（包括間歇在內），要保證至少讀15遍（包括領(lǐng)讀和背誦的檢查）。要用誦讀貫穿教學(xué)的全過(guò)程，講講讀讀，使課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書(shū)聲。

　　2．對誦讀要作具體指導。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語(yǔ)氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當作一頓，要讀出層次感。有些字有統領(lǐng)作用，如“故人不獨……”中，“人”統領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統領(lǐng)以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀(guān)念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(cháng)停頓，收住這一層文字。

　　第三層：“是故”用承上作結的語(yǔ)氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語(yǔ)后停頓可稍長(cháng)。末句是全文結論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。

　　3．要簡(jiǎn)化其他教學(xué)環(huán)節。

　　注釋已有的可要求學(xué)生在預習時(shí)自讀，不必再講；一看就明白的句子用不著(zhù)譯成現代語(yǔ)；《禮記》及戴圣的介紹就依題注，不作任何補充。

　　4．練習（含討論）也要在課上完成，15分鐘以?xún)茸詈谩?/strong>