21桃花源記

　　課文研討

　　一、整體把握

　　本文原是陶淵明《桃花源》詩(shī)前的序文，大約作于南朝宋武帝永初二年（421），其時(shí)作者57歲，隱居農村已十余年。文中所說(shuō)的桃花源似乎有實(shí)際根據，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個(gè)長(cháng)約一百米的山洞，有人認為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構。

　　按作者的構想，桃花源跟桃花林僅一洞之隔，洞極狹，僅容一人進(jìn)出；洞口在山上，其下正是溪的發(fā)源地，長(cháng)達數百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個(gè)背景再看故事，就會(huì )覺(jué)得頭緒很清楚。

　　故事頗有傳奇色彩，曾被列入志怪小說(shuō)一類(lèi)。首先是漁人入桃源的經(jīng)過(guò)甚奇。漁人沿溪行而“忘路之遠近”，何以不返棹而一直走下去？究竟是什么事物吸引了他？千百株桃樹(shù)夾岸，其中竟無(wú)一棵雜樹(shù)，這是自然生成還是人工所為？洞口僅容一人通過(guò)，且深不可測，不知其中有何怪異，而漁人竟敢孤身而入，亦奇人也。其次是桃源中人。若為仙，何以飲食起居、待人接物皆與常人無(wú)異；若為隱，何以憑一洞之隔便與塵世相去萬(wàn)里？最后，這個(gè)“世外桃源”消失得尤奇。漁人出洞后既已“處處志之”，何以再去找時(shí)竟茫然無(wú)所見(jiàn)？這樣看來(lái)，此村似乎又不在人世間了！至于后來(lái)南陽(yáng)劉子驥“規往”而“未果”，這是作者有意添加的一個(gè)尾聲──有這位真實(shí)的歷史人物出來(lái)作證，故事就更顯得亦真亦幻，傳奇色彩也就變得更濃了。

　　作者虛構這個(gè)故事是有寄托的。他生活在東晉末期戰亂紛乘的環(huán)境里，中年以后他長(cháng)期隱居農村，對農村的現實(shí)有更深的了解，對人民的愿望更有了切身體會(huì )，于是構想出他心目中的理想社會(huì )──世外桃源。在這個(gè)社會(huì )里，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有紛擾；人人各盡所能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在當時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì )是無(wú)法實(shí)現的。因此在這篇文章里，他既通過(guò)漁人的眼睛把這個(gè)理想的社會(huì )標本展示出來(lái)，又以漁人的復尋而迷失否定了它的存在──至少是不在這個(gè)現實(shí)世界之中。要尋找它就只能飄然高舉，《桃花源詩(shī)》最后說(shuō)的“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”，就是這個(gè)意思。不過(guò)這也僅僅是意愿而已，誰(shuí)辦得到呢？由此看來(lái)，劉子驥之后而無(wú)人“問(wèn)津”，似乎也表達了作者無(wú)可奈何的嘆惋之情。

　　讀這篇課文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的無(wú)法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的內容和寫(xiě)法。

　　二、問(wèn)題研究

　　1．作者社會(huì )理想的實(shí)質(zhì)

　　“桃花源”是陶淵明理想中的社會(huì )。要弄清作者理想的實(shí)質(zhì)，必須先看原詩(shī)，因為在某些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題上詩(shī)比記還要說(shuō)得明確些。例如“相命肆農耕，日入從所憩”正是原始共耕社會(huì )中“日出而作，日入而息”這種和平生活的寫(xiě)照；“春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅”，說(shuō)的是沒(méi)有君主統治，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì )制度；“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會(huì )“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”這一原則的具體化。概括起來(lái)說(shuō)，這些描寫(xiě)都表現了原始共耕社會(huì )的特點(diǎn)。記，則是先通過(guò)漁人所見(jiàn)來(lái)展示這個(gè)社會(huì )生活的風(fēng)貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫(xiě)到男女耕作、老幼歡樂(lè )的情形；后通過(guò)村人“自云”來(lái)揭示這個(gè)社會(huì )的由來(lái)，又通過(guò)接待漁人來(lái)表現他們的精神風(fēng)貌。詩(shī)和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個(gè)理想社會(huì )的輪廓。

　　應當指出，作者這一社會(huì )理想是對當時(shí)黑暗的社會(huì )的批判，在客觀(guān)上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會(huì )中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現的。

　　2．關(guān)于層層設疑的寫(xiě)法

　　魏晉南北朝時(shí)期出現過(guò)不少以游仙為題材的作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《游仙詩(shī)》等，多是假托游仙抒發(fā)作者的不平感和對現實(shí)的不滿(mǎn)�！短一ㄔ从洝凡皇菍�(xiě)作者本人“游仙”，但漁人的桃花源之行頗與“游仙”相類(lèi)（唐王維《桃源行》中就有“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的詩(shī)句）。為了把桃花源寫(xiě)成一個(gè)似有若無(wú)的仙境，作者采用了層層設疑的寫(xiě)法。因此，開(kāi)頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，但并未確切指出年代和地名；主人公也只說(shuō)他是個(gè)漁人，不著(zhù)姓名，這些都無(wú)從查考。接著(zhù)寫(xiě)桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無(wú)，又不說(shuō)出它的確切地點(diǎn)，因為漁人已“忘路之遠近”。寫(xiě)桃林的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到漁人進(jìn)入桃源后，眼前出現的又是一幅活生生的人間生活的圖景�？墒�，后來(lái)漁人出而復尋，本已做好的標記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個(gè)虛無(wú)縹緲的世界，無(wú)跡可尋。最后再虛寫(xiě)一筆，說(shuō)高士劉子驥“欣然規往”，給好奇的讀者帶來(lái)微茫的希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來(lái)，桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設疑的寫(xiě)法，表達了作者希望在現實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì )的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣。
 

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