（二三）閱讀下面文章，完成1--3題。
名士風(fēng)度
①古話(huà)說(shuō)“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。“名士風(fēng)流”或“名士風(fēng)度”，在中國典籍中常常見(jiàn)到，今天的人們也不陌生。只是在今天，“風(fēng)流”二字的含意多了一點(diǎn)言外之意，言“風(fēng)度”，才使大家感覺(jué)是完全的褒義。其實(shí)，風(fēng)度、風(fēng)骨、風(fēng)格、風(fēng)尚、風(fēng)韻、風(fēng)姿、風(fēng)流等一批以風(fēng)領(lǐng)起的詞語(yǔ)都出現于魏晉時(shí)期，強調的是人的內蘊體現于外表的觀(guān)感，猶如微風(fēng)拂面，看不見(jiàn)卻感覺(jué)得到。因此，“風(fēng)”與“流”在此意思相同，而人物的內涵旨在理想追求，因此用“度、骨、格”這樣略顯硬朗的字來(lái)形容也更準確一些。名士是中國歷史的產(chǎn)物，代表著(zhù)中國士人文化的一種精神品格，以至于風(fēng)流、風(fēng)度之外，還有名士情懷，名士格調等表達。
②名士，顧名思義，就是在社會(huì )上有名望的士。何謂士?
③首先，士不是貴族。其次，伴隨著(zhù)歷史的演進(jìn)，士的內涵也在發(fā)生著(zhù)變化。追溯其源，士是
西周?chē)夜俾?天子、公、卿、大夫、士)的最低一級，士即武士。西周是奴隸主貴族的國家，爵位和官職都是世襲的，朝廷中的重要職位由貴族即有爵號者擔任，分為公、侯、伯、子、男五等，士不在其中。春秋后期，禮崩樂(lè )壞，天子失語(yǔ)，諸侯稱(chēng)霸，諸侯衰微，大夫擅權，大夫衰微，家臣執政。衰微的貴族不僅喪失了權力，也失去了田產(chǎn)和奴隸，淪落為平民，無(wú)以為生，就有人開(kāi)始以過(guò)去專(zhuān)為貴族所掌握的文化知識來(lái)謀生，招收生徒，教授禮樂(lè )，中國從此有了私人辦的學(xué)校�？鬃泳褪钱敃r(shí)最為著(zhù)名的私學(xué)老師，門(mén)下弟子三千，可謂盛矣。這些學(xué)成的弟子周游列國，游說(shuō)諸侯，一言得用，平步青云，一國不用，去之他國，朝秦暮楚，即為常事。這些人介于貴族與平民之間，故統稱(chēng)為士，是西周的世襲官職制度打破之后出現的以知識才能作為謀生資本的人，近乎后來(lái)所說(shuō)的知識分子。這樣原來(lái)最低的官吏——士就變成了一種謀生的職業(yè)，通過(guò)學(xué)習而成為具有知識的人，武士也就轉變?yōu)槲氖�，讀書(shū)人。到了戰國時(shí)期，士是官員的預備隊，管子將其描述為“國有四民，士、農、工、商”，故所謂四民，既是四種職業(yè)，其排序也傳達了四種職業(yè)的社會(huì )地位。
④儒家學(xué)說(shuō)至漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)而成為占居社會(huì )統治地位的思想學(xué)說(shuō)和官方的意識形態(tài)。儒學(xué)以政治倫理為綱，標舉“忠”與“孝”。讀儒經(jīng)可以入仕為官，有兩種途徑：一是博士弟子，即官方招收的大學(xué)生，學(xué)成后由朝廷授予官職;二是察舉，即道德名聲杰出者通過(guò)地方官員的推薦，朝廷授予官職。儒學(xué)從此大盛。政府的引導與祿利的刺激使兩漢社會(huì )籠罩著(zhù)濃郁的道德風(fēng)氣，儒學(xué)的忠孝觀(guān)念可謂深入人心。但是，祿利刺激的影響最終卻使東漢后期的社會(huì )風(fēng)氣轉向了浮華虛偽，朝廷中宦官與外戚爭權奪利。這就激起了堅守儒學(xué)倫理道德的士人的強烈不滿(mǎn)，奮起批評朝政。他們主要是兩部分人，一是朝廷中具有獨立精神的官員，一是京城大學(xué)里的太學(xué)生。他們高舉儒學(xué)道德旗幟，身正行端，怒斥貪官污吏，深得民眾的擁戴，社會(huì )名望極高，人們稱(chēng)之為名士。名士言論的鋒芒所向，民眾齊指，使宦官濁吏如過(guò)街鼠人人喊打，形成了強大的輿論力量。而受到威懾的宦官則利用皇帝來(lái)打擊、鎮壓這些名士。知識分子中的精英被鎮壓打擊，民眾由此而更加絕望，發(fā)起黃巾起義，逐步導致東漢王朝的滅亡。
5.閱讀第①段，對于“風(fēng)流”的理解不正確的一項是( )
A.在現代人的心目中，“風(fēng)流”帶有一些貶義色彩，但在魏晉時(shí)期，“風(fēng)流”實(shí)則完全是褒義。
B.“風(fēng)流”出現于魏晉時(shí)期，強調的是人的眼睛看不見(jiàn)，但是心靈卻可以感受得到的人的內蘊。
C.用“風(fēng)流”來(lái)形容人具有理想追求，沒(méi)有用“風(fēng)度、風(fēng)骨、風(fēng)格”這些硬朗字眼形容準確。
D.除“風(fēng)流”“風(fēng)度”外，還可以用“名士情懷”“名士格調”等來(lái)贊譽(yù)中國名士的精神品格。
6.對于“士”的理解不正確的一項是( )
A.最初的士指的是武士,武士不是貴族，而是西周?chē)夜俾氈凶畹偷囊患?沒(méi)有資格擔任朝
廷中的重要職位。
B.春秋后期的士變成了一種以文化知識來(lái)謀生的職業(yè),孔子就是當時(shí)最為著(zhù)名的私學(xué)老師，是士的杰出代表。
C.春秋后期，衰微的貴族之所以淪為平民是因為喪失了權力,田產(chǎn)和奴隸也因此失去了,就
有人開(kāi)始尋找新的謀生途徑。
D.戰國時(shí)期,管子將士排在“農、工、商”之前,居于“四民”的首位,可見(jiàn)其社會(huì )地位也位于四民之首。
7.對“東漢名士”的相關(guān)表述不正確的一項是( )
A.儒家學(xué)說(shuō)在漢武帝罷百家獨尊儒術(shù)之前都沒(méi)有成為占居社會(huì )統治地位的思想學(xué)說(shuō)和官方
的意識形態(tài)。
B.東漢堅守儒學(xué)倫理道德的士人主要的是高舉著(zhù)儒學(xué)道德旗幟,身正行端,怒斥貪官污吏，
深得民眾的擁戴,社會(huì )名望極高的具有立精神的員和京城大學(xué)里的太學(xué)生。
C.兩漢社會(huì )籠罩著(zhù)濃厚的道德風(fēng)氣,人們直真誠地堅守著(zhù)儒學(xué)的倫理道德,可見(jiàn)儒學(xué)的忠
孝觀(guān)念深入人心。
D.東漢名士言論得到民眾的一致?lián)碜o,形成了強大的輿論力量,朝廷卻鎮壓打擊名士,民眾
因此對朝廷更加絕望,發(fā)起黃中起義,最終致使東漢滅亡。
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