（二）閱讀下面的文章，完成1～3題。

從經(jīng)典到經(jīng)驗

①我至今仍然記得1998年左右的一次閱讀噩夢(mèng)。當時(shí)我在讀希臘學(xué)者波朗查斯的《政治權力與社會(huì )階級》中譯本。我大多時(shí)候完全不知道作者在說(shuō)什么，偶爾似懂非懂又覺(jué)得作者基本上是在胡說(shuō)八道。有時(shí)候枯坐倆小時(shí)只能翻四頁(yè)，速度相當于從沼澤里往外拽一輛馬車(chē)。等讀到第三個(gè)小時(shí)的時(shí)候，就殺人的心都有了。

②在年少缺乏自信的時(shí)候，一旦不能讀懂一本書(shū)或者讀懂了但完全不知道它好在哪里，多半會(huì )很心虛，覺(jué)得責任肯定都在自己身上：這么經(jīng)典的書(shū)，我都不知道它好在哪，肯定是我笨極了。既然如此，不但要接著(zhù)讀，還要在餐桌上不經(jīng)意地講。

③世上本沒(méi)有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。

④而我現在主張的，是一種從經(jīng)驗、從問(wèn)題出發(fā)的讀書(shū)態(tài)度，而不是從“死去的古代白人貴族男子視角”出發(fā)的讀書(shū)態(tài)度。比如，如果現在困擾我的問(wèn)題是“民主化和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系”，那我就老老實(shí)實(shí)去讀 Prezworski、Inglehart、Huntington等做相關(guān)經(jīng)驗研究的人，柏拉圖、黑格爾等“大師”估計也幫不上多大忙。

⑤一切經(jīng)典本質(zhì)上都是基于那個(gè)作者對他所處的時(shí)代的問(wèn)題的回答與思考，那么要真正讀懂它，你就必須對他所處的時(shí)代及其問(wèn)題有相當的了解，或者你認為他所處的那個(gè)時(shí)代與你現在所處的時(shí)代有相似性，而且你能理解其相似性以及不同性在哪，由此批判地理解他的思考對于當下的意義。但說(shuō)實(shí)話(huà)，以我有限的歷史知識，我往往不知道很多“大師”的具體問(wèn)題意識是什么，其思想的土壤到底是怎么回事，更不知道那個(gè)土壤和我今天所處的世界有何異同，那么我為什么要去讀呢?僅僅因為它們被放在了書(shū)店的名著(zhù)架上?當然我如果一定要絞盡腦汁去體會(huì )這些經(jīng)典的深意，肯定也能若有所悟，但你要絞盡腦汁去思考任何東西，它都會(huì )有深意。電影《黑客帝國》里，先知使勁盯著(zhù)一把勺子，都能看出宇宙的秘密。

⑥而大多哲學(xué)和社科經(jīng)典都寫(xiě)作于“實(shí)證”幾乎不可能的時(shí)代。比如，在二戰之前，基本上不存在大規模的民意調查、完整的宏觀(guān)經(jīng)濟和社會(huì )數據、科學(xué)上嚴謹的統計技術(shù)等等，所以大多數經(jīng)典的寫(xiě)作方式只能是從概念到概念，從推斷到推斷，從靈感到靈感。這種寫(xiě)作方式往往能創(chuàng )造出很多很漂亮很有啟發(fā)性的理論框架，但是很難校驗這些理論的有效性，又因為不能校驗它的有效性，即，沒(méi)有“證偽”它的可能性，知識很難有效積累。既然我們現在有條件讀很多更嚴謹、更扎實(shí)、更細化的經(jīng)驗研究作品，為什么要拘泥于那些從概念到概念的東西呢?

⑦所以我的讀書(shū)歷程，基本上是一個(gè)不斷從“經(jīng)典”墮落為“經(jīng)驗”、從“意識形態(tài)”下降為“實(shí)證主義”的歷程。不是說(shuō)我對經(jīng)典失去了好奇心，而是我希望引導我去讀經(jīng)典的，是問(wèn)題的箭頭在不斷指引，而不是餐桌上的虛榮心。[來(lái)源:Z。xx。k.Com]

⑧自從我的閱讀品味大幅度“墮落”之后，我發(fā)現閱讀對我來(lái)說(shuō)變成了一件快樂(lè )無(wú)比的事情。我現在讀書(shū)并不指望醍醐灌頂，更不覺(jué)得書(shū)架上會(huì )有什么“神明”，僅僅希望每一本書(shū)能推進(jìn)一小點(diǎn)知識或者帶來(lái)一個(gè)小啟發(fā)。

⑨正如每個(gè)人的身體狀況不同，因此需要補充的營(yíng)養元素不同，在思考自己要讀什么書(shū)之前，最好問(wèn)問(wèn)自己，我關(guān)心的到底是什么問(wèn)題，因為只有真誠的問(wèn)題意識才能將你引向真誠的閱讀——閱讀如此美好，任何功利心、虛榮心的雜質(zhì)都是對它的玷污。

1．下列對“我”讀《政治權力與社會(huì )階級》的經(jīng)歷和感受的理解不符合原文的一項是

A.讀這本書(shū)不僅給“我”帶來(lái)快樂(lè )，甚至讓“我”內心痛苦，如同經(jīng)歷了一場(chǎng)噩夢(mèng)。

B.因為不理解這本書(shū)的內容，當年“我”讀這本書(shū)的過(guò)程緩慢而艱難。

C.因為缺乏自信，“我”把讀不懂這本書(shū)的原因歸結為自己笨，并感到心虛、自責。

D.雖然沒(méi)有讀懂這本書(shū)，但出于勤奮好學(xué)，“我”還是接著(zhù)讀并且在餐桌上講。

2．作者想弄清“民主化和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系”卻不讀柏拉圖等大師的經(jīng)典，下列對其原因的分析不恰當的一項是

A.“我”對柏拉圖等大師所處的時(shí)代及其問(wèn)題不了解。

B.“我”不能理解柏拉圖等大師的思考對當下的意義。

C.“我”必須絞盡腦汁地深入思考，才能找到柏拉圖等大師經(jīng)典背后的深意。

D.柏拉圖等大師的經(jīng)典中漂亮而有啟發(fā)性的理論很難得到有效校驗。

3．從全文看，下列對本文主要觀(guān)點(diǎn)的表述最準確的一項是

A.世上本沒(méi)有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。

B.應該從經(jīng)驗出發(fā)，用問(wèn)題來(lái)引導閱讀，而不能拘泥于經(jīng)典作品。

C.要讓閱讀變成快樂(lè )的享受，不一定非要讀經(jīng)典。

D.要通過(guò)閱讀來(lái)獲取知識、獲得感悟，而不是獲得虛榮心的滿(mǎn)足。

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