文體，指文章的體裁、類(lèi)別。文體劃分的標準主要是從文章的語(yǔ)言形式、文章的內容、文章的應用范圍等三方面考慮的。就語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，古代文體可分為韻文、駢文、散文三個(gè)大類(lèi)。韻文和駢文、散文的區別在于押韻不押韻，韻文是押韻的，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以及各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌。另外，用于規戒的箴銘一類(lèi)文章也押韻，屬韻文，如劉禹錫的《陋室銘》。駢文和散文是不押韻的，兩者的區分是前者講究平仄、對仗，在句式上一般都是四六對仗(所以駢體也叫。四六文)，如吳均的《與朱元思書(shū)》就是駢文，散文沒(méi)有這些規定。
散文這個(gè)概念很廣泛，凡韻文、駢文以外的文章，都可以稱(chēng)之為散文。唐宋人把駢文叫做時(shí)文，把散文叫做古文。韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修倡導的古文運動(dòng)，從文體而言，就是反對駢文而提倡散文。散文有廣義、狹義的分別，廣義的散文是指一般非韻文的作品，狹義的散文是指文學(xué)體裁的一種。
我們講古代散文用的是廣義散文這一概念。古代散文可分為史傳文、議論文、雜記文、應用文等四類(lèi)。下面分別介紹這四類(lèi)散文的特點(diǎn)。
一、史傳文
史傳文也叫歷史散文。主要有三類(lèi)。
(一)編年體
這種體裁的歷史散文的主要特點(diǎn)是以年代為線(xiàn)索編排有關(guān)的歷史事件。
編年體歷史散文以《左傳》和《資治通鑒》影響最大。我們學(xué)過(guò)的《彀之戰》《赤壁之戰》'就是這種文體。'
(二)紀傳體。
這種體裁的歷史散文的主要特點(diǎn)是通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件。記傳體的創(chuàng )始人是司馬遷，他的《史記》就是以本紀、世家、列傳為主要內容的。我們通常說(shuō)的二十四史都是這種體裁。我們學(xué)過(guò)的《鴻門(mén)宴》(節選自《史記。項羽本紀》)、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》、《海瑞傳》都是這種體裁。上面說(shuō)的二十四史是官修的國史，還有私人寫(xiě)的人物傳紀也屬于這種體裁，例如我們學(xué)過(guò)的《左忠毅公逸事》。
紀傳體史傳文對小說(shuō)、故事等文學(xué)形式的發(fā)展有重要意義。如六朝的志怪小說(shuō)、唐宋傳奇以及蒲松齡的《聊齋志異》等都深受《史記》的影響。我們學(xué)過(guò)的�！读銈鳌贰洞倏棥肪褪沁@種文學(xué)作品。
(三)紀事本末體
這種體裁首創(chuàng )于南宋時(shí)期的裒樞。袁樞根據《資治通鑒》所提供的材料，寫(xiě)了一部《通鑒紀事本末》。把1300多
年的歷史，歸納為230多個(gè)專(zhuān)題。它的特點(diǎn)是以事件為主線(xiàn)，將有關(guān)專(zhuān)題材料集中在一起，如。三家分晉、秦并六國、高帝滅楚、匈奴和親等。
二、論說(shuō)文
論說(shuō)文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點(diǎn)，有可信的論據，有嚴密的論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等都屬于論說(shuō)文。 #p#分頁(yè)標題#e#
春秋戰國時(shí)期，論說(shuō)文已經(jīng)發(fā)展到了相當完備的階段。所謂諸子百家都屬于論說(shuō)文的范圍。當時(shí)的論說(shuō)散文主要有兩種形式：一是語(yǔ)錄，如《論語(yǔ)》、《孟子》主要是記錄孔子、孟子平常的言論。這種論說(shuō)文基本上沒(méi)有完整的篇章結構，每篇的題目并不等于論題，與文章的內容沒(méi)有什么內在的聯(lián)系。如《論語(yǔ)》第一篇學(xué)而即取第一句話(huà)。子曰：學(xué)而時(shí)習之中的學(xué)而兩個(gè)字，與全篇內容無(wú)關(guān)。另一種是論文集，如《墨子》、《莊子》、《茍子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，我們學(xué)過(guò)這些集子里的文章，這些文章都有正式的題目，每一篇文章有明確的主題，文章的結構、層次、開(kāi)頭結尾都很講究。
從秦漢開(kāi)始，論說(shuō)文有了新的發(fā)展，出現了大量的單篇論文，體裁也趨向多樣化。常見(jiàn)的有以下幾種：
(一)論。
論的議論方式以論證為主，這種體裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能體現這種體裁的特點(diǎn)。西漢初年賈誼的《過(guò)秦論》是較早出現的單篇論文。后來(lái)各代都有一些著(zhù)名的論，如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國論》等。
(二)說(shuō)。
說(shuō)這種文體的主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問(wèn)題的義理。如韓愈的《師說(shuō)》是闡明師這種職業(yè)的道理;柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。
論與說(shuō)的界限很難分得那么清楚。一般的說(shuō)，人物論、史論等莊重一些的內容，大都采取論這種體裁;一些接近于文學(xué)散文的說(shuō)，常常不采取論這種體裁，如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，就不能改為《愛(ài)蓮論》。
(三)辯。
辯是辯是非，別真偽，這種文體的特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。
(四)原。
原是探源的意思。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會(huì )習俗，從根本上考察、探討，理論性比較強。韓愈的《原道》《原毀》，黃宗羲的《原君》《原臣》都是這種文體的名篇。
(五)寓言。
寓言是一種文學(xué)形式，但好的寓言都應該富有哲理性。先秦諸子的哲學(xué)論文中已有大量的寓言，如《莊子》中的庖丁解牛一，《韓非子》中的守株待兔等。唐代柳宗元的
《三戒》也是著(zhù)名的寓言。
(六)書(shū)信。
書(shū)信按照應用范圍的標準劃分，可歸于應用文。如果按，文章的語(yǔ)言形式和內容來(lái)說(shuō)，大多數書(shū)信應歸于議論文，書(shū)信在古代議論文中占有相當重要的位置。韓愈的《答李翊書(shū)》，王安石的《答司馬諫議書(shū)》就可以當作文論、政論來(lái)讀。 #p#分頁(yè)標題#e#
(七)贈序。
贈序是贈人以言，就應用范圍而言是應用文，但就語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)屬議論文。我們學(xué)過(guò)的宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》就是很好的議論文。
(八)奏議。
奏議從應用范圍來(lái)說(shuō)，可歸應用文。但就內容來(lái)說(shuō)，大部分是議論文。就語(yǔ)言形式來(lái)分，有的奏議是駢文，有的是散文。奏議有好幾種，下面介紹兩種：
1.疏。疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》，魏征的《諫太宗十思疏》等。
2.表。陳述某種情或意見(jiàn)。如李密的《陳情表》，諸葛亮的《出師表》等。
3.對策。古代考試把考題寫(xiě)在策上，令參加考試的人回答，稱(chēng)為策問(wèn)，考生回答的文章叫做對策。如蘇軾的《教戰守策》。
三、雜記文
雜記文又可分為兩類(lèi)：
(一)山川景物人事記。
這一類(lèi)文章很多，例如我們學(xué)過(guò)的就有柳宗元的《小石潭記》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，姚鼐的《登泰山記》等。
(二)筆記文。
筆記文以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(cháng)的也不過(guò)千字左右;內容豐富，有歷史掌故、遺聞軼事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小品、文字考證、讀書(shū)雜記等五花八門(mén)�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。
四、應用文
應用文的范圍很廣泛，下面再介紹兩種：
(一)墓志銘。墓志銘是刻在石頭上并且是埋在墳墓里的文字。內容是記述死者生平事跡的。如韓愈的《柳子厚基志銘》就是名篇。
(二)祭文。是對死者表示哀悼的文章，如我們學(xué)過(guò)的袁枚的《祭妹文》。
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