五.(09河南省)(12分)

和諧明善

和諧，是當今社會(huì )使用頻率最高而且認同度也最大的一個(gè)詞兒。為什么?恐怕一個(gè)很重要的原因是，和諧傳達的是善意，表現的是友好，追求的是美好。一句話(huà)，和諧是求善、顯善更明善。

道理是自明的。惡言惡語(yǔ)，難有和諧：刀槍相見(jiàn)，難覓和諧;你死我活，難見(jiàn)和諧。唯有善字當頭，善優(yōu)天下，才能贏(yíng)得和諧、享受和諧。

和諧明善，要義在揚善。善者，善良、美好、親善、友好之謂也。從古到今，人們對善都是倍加推崇、竭盡贊美、奮力追隨、屢加發(fā)揚的。先人們如孟子就認為“好善優(yōu)于天下”，如班固就認為“治遠自近始，習善在左右”，如歐陽(yáng)修就認為“為善最樂(lè )”，如景頤就認為“與人為善乃公也”。及至現當代，人們更是把是否有利于社會(huì )進(jìn)步、是否對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用、是否能給老百姓帶來(lái)福祉作為判斷善惡的客觀(guān)標準。

和諧明善，關(guān)鍵在為善。為善無(wú)大小、無(wú)遠近、無(wú)厚薄、無(wú)你我。只要在日常生活、工作、學(xué)習中，能夠善氣迎人、善意待物、善對社會(huì )，就會(huì )使明善和諧見(jiàn)，花含春意無(wú)限艷。

人無(wú)貴賤，人格平等。如果人與人之間缺乏善意，關(guān)系緊張，和諧就會(huì )成為天邊云，地邊風(fēng)。講和諧，首先就要與人為善：對人要有愛(ài)現，要有暖意，要有擔當。遇到憂(yōu)人勿樂(lè )，碰到哭人勿笑，面對失意人勿矜。在平時(shí)的待人接物中，一要豐，出任不去任己意;二要厚，處事不去任己見(jiàn)。貴了不嬌，富了不奢，謙以對人，虛以接物，主動(dòng)拆墻透綠，善于以心換心，生活求和氣，工作求和氣。和氣生和睦，和氣“則兵勁城固，敵國不敢嬰也”。

環(huán)境不是小事，它既可影響心態(tài)，亦可成就心態(tài)。講和諧，就不能不重視環(huán)境，不得不善待環(huán)境。如果不把環(huán)境當回事兒，以至見(jiàn)天落土，見(jiàn)水發(fā)臭，鳥(niǎo)兒顫抖，哪還有和諧可言!與環(huán)境為善，不僅要龍吟芳澤、虎嘯山丘，而且要使“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，使天更藍，書(shū)更綠，花更紅，草更青。畢竟，環(huán)境有生命，不可隨意損毀;環(huán)境有感情，不可肆意踐踏。有言道：“天意憐幽草”，“草木有本心”。只要善待它們，它們就不僅會(huì )與你和睦相處，而且會(huì )給予你更多：養眼、增氧、提神、添壽。

人的生活都脫離不了社會(huì )。講和諧，就需要與之為善：多看發(fā)展少求疵，多想恩澤少責難，并要擔當起社會(huì )責任，遵守社會(huì )公德，多為貧困者獻愛(ài)心，多向落難者伸援手，多給失利者加把勁。要多用感恩之心去感謝社會(huì )，而對于一時(shí)難盡如人意的地方，卻要在不足中求滿(mǎn)足，在弱點(diǎn)中找亮點(diǎn)，從而使心態(tài)平衡，甘芳溢頰，樂(lè )觀(guān)豁達向明天。 #p#分頁(yè)標題#e#

和諧明善，貴在實(shí)踐。只有施舍不倦，求善不厭，修身踐言，和諧之風(fēng)就會(huì )以“其聲和以其柔”的濃濃愛(ài)意灑滿(mǎn)人間。

12、從(1)(2)兩段中可以看出作者論述的“和諧”與“明善”的關(guān)系是

。(2分)

13、第(3)段主要運用什么論證方法?有何作用?(3分)

14、第(4)段在全文的結構中有何作用?請為第(5)段添加一個(gè)事實(shí)論據。(3分)

15、談?wù)勀銓Φ?8)段含義的理解。(2分)

16、本文的語(yǔ)言很有特色，請任舉一例談?wù)勀愕目捶ā?2分)

12、和諧是求善、顯善更明善，只有明善才能贏(yíng)得和諧、享受和諧，二者相輔相成。13、道理論據 大量引用名言，有力地證明了“從古到今，人們對善都是倍加推崇、竭盡贊美，奮力追隨、屢加發(fā)癢的”�；蛴辛ψC明了“和諧明善，要義在揚”。14、過(guò)渡作用 事例：謝言信為了一句誓言，幾十年如一日照顧亡妻的父母和弟弟，這種善義之舉令人稱(chēng)道。15、“明善”不應僅僅停留在口頭上，更應該落實(shí)到行動(dòng)中，只要人人努力，獻出一點(diǎn)善，這個(gè)世界定會(huì )變成一個(gè)充滿(mǎn)和諧，和善，充滿(mǎn)愛(ài)意的人間。16、示例：(1)一短句為主，簡(jiǎn)明快捷，節奏感強。如“貴了不驕，富了不奢，謙以對人，虛以接物”。(2)句子多用排比。對偶等修飾手法，增強語(yǔ)言的氣勢，如“惡言惡語(yǔ)，難有和諧;刀槍相見(jiàn)，難覓和諧;你死我活，難見(jiàn)和諧。”

六.(09四川內江)閱讀《行使拒絕權》(有刪節)，回答7-13題(25分)

畢淑敏

拒絕是一種權利，就像生存是一種權利。

古人說(shuō)，有所不為才能有所為。這個(gè)“不為”，就是拒絕。人們常常以為拒絕是一種迫不得已的防衛，殊不知它更是一種主動(dòng)的選擇。

縱觀(guān)我們的一生，選擇拒絕的機會(huì )，實(shí)在比選擇贊成的機會(huì )，要多得多。因為生命屬于我們只有一次，要用惟一的生命成就一種事業(yè)，就需在千百條道路中尋覓僅有的花徑。我們確定了“一”，就拒絕了九百九十九。拒絕如影隨形，是我們一生不可拒絕的密友。

拒絕對我們如此重要，我們在拒絕中成長(cháng)和奮進(jìn)。如果你不會(huì )拒絕，你就無(wú)法成功地跨越生命。拒絕的實(shí)質(zhì)是一種否定性的選擇。

拒絕不像選擇那樣令人心情舒暢，它森嚴的外衣里裹著(zhù)我們始料不及的風(fēng)刀霜劍。像一種后勁很大的烈酒，在漫長(cháng)的夜晚，使我們頭痛目眩。

于是我們本能地懼怕拒絕。我們在無(wú)數應該說(shuō)“不”的場(chǎng)合沉默，我們在理應拒絕的時(shí)刻延宕不決。我們推遲拒絕的那一刻，夢(mèng)想拒絕的冰冷體積，會(huì )隨著(zhù)時(shí)光的流逝逐漸縮小以至消失。

可惜這只是我們善良的愿望，真實(shí)的情境往往適得其反。我們之所以拒絕，是因為我們不得不拒絕。 #p#分頁(yè)標題#e#

不拒絕，那本該被拒絕的事物，就像菜花狀的癌腫，蓬蓬勃勃地生長(cháng)著(zhù)，浸潤著(zhù)，侵襲我們的生命，一天比一天更加難以救治。

拒絕是苦，然而那是一時(shí)之苦，陣痛之后便是安寧。

不拒絕是忍，心字上面一把刀。忍是有限度的，到了忍無(wú)可忍的那一刻，貽誤的是時(shí)間，收獲的是更大的痛苦與麻煩。

拒絕是對一個(gè)人膽魄和心智的考驗。因為拒絕，我們將傷害一些人。這就像春風(fēng)必將吹盡落紅一樣，有時(shí)是一種進(jìn)行中的必然。如果我們始終不拒絕，我們就不會(huì )傷害別人，但是我們傷害了一個(gè)跟自己更親密的人，那就是我們自己。

拒絕的味道，并不可口。當我們鼓起勇氣拒絕以后，憂(yōu)郁的惆悵伴隨著(zhù)我們，一種靈魂被擠壓的感覺(jué)，久久揮之不去。

因為懼怕這種難以言說(shuō)的感覺(jué)，我們有意無(wú)意地減少了拒絕。

在人生所有的決定里，拒絕是屬于破壞而難以彌補的粉碎性行為。這一特質(zhì)決定了我們在作出拒絕的時(shí)候，需要格外的鎮定與慎重。

然而拒絕一旦作出，就像打破了的牛奶杯，再不會(huì )復原。它凝固在我們的腳步里，無(wú)論正確與否，都不必原地長(cháng)久停留。

拒絕是沒(méi)有過(guò)錯的，該負責任的是我們在拒絕前作出的判斷。

不必害怕拒絕，我們只需更周密的決斷。

拒絕是一種刪繁就簡(jiǎn)，拒絕是一種舉重若輕。拒絕是一種大智若愚，拒絕是一種水落石出。

當利益像萬(wàn)花筒一般使你眼花繚亂之時(shí)，你會(huì )在混沌之中模糊了視線(xiàn)。嘗試一下拒絕吧。

你依次拒絕那些自己最不喜歡的人和事，自己的真愛(ài)就像退潮時(shí)的礁巖，嶙峋地凸現出來(lái)，等待你的攀援。

當你抱怨時(shí)間像被無(wú)數餐刀分割的蛋糕，再也找不到屬于你自己的那朵奶油花時(shí)，嘗試一下拒絕。

你把所有可做可不做的事拒絕掉，時(shí)間就像濕毛巾里的水，一滴一滴地擰出來(lái)了。

當你發(fā)現生活中蘊涵著(zhù)太多的苦惱，已經(jīng)迫近一個(gè)人能夠忍受的極限，情緒面臨崩潰的邊緣時(shí)，嘗試一下拒絕吧。

你也許會(huì )發(fā)現，你以前不敢拒絕，是為了怕增添煩惱。但是恰恰相反，拒絕像一柄巨大的梳子，快速地理順了雜亂無(wú)章的日子，使天空恢復明朗。

當你被陀螺般旋轉的日子攪得耳鳴目眩，忘記了自己是從哪里來(lái)、要到哪里去的時(shí)候，嘗試一下拒絕吧。

你會(huì )驚訝地發(fā)覺(jué)自己從復雜的包裝中清醒，喚起久已枯萎的童心，感嘆我們每一個(gè)人都是自然之子。拒絕猶如斷臂，帶有舊情不再的痛楚。

拒絕猶如狂飚突進(jìn)，孕育天馬橫空的獨行。 #p#分頁(yè)標題#e#

拒絕有時(shí)是一首挽歌，回蕩裊裊的哀傷。

拒絕更是破釜沉舟的勇氣，一種直面淋漓鮮血慘淡人生的氣概。

拒絕也不可太多啊。假如什么都拒絕，就從根本上拒絕了每個(gè)人只有一次的輝煌生命。智慧地勇敢地行使拒絕權。這是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的權利，這是我們意志之舟劈風(fēng)斬浪的白帆。

7.作者在文中對“拒絕”一詞作了準確解釋?zhuān)?“拒絕”是什么?(2分)

8.作者認為我們本能地懼怕拒絕是因為什么原因?(2分)

9.“可惜這只是我們善良的愿望，真實(shí)的情境往往適得其反。”真實(shí)的情境應該是怎樣的?(2分)

10.我們?yōu)槭裁床坏貌恍芯芙^?(6分)

11.作者用一組排比句表明拒絕是一種美好的境界。請找出來(lái)寫(xiě)在下面橫線(xiàn)上。(3分)

12.文章列舉了嘗試拒絕的哪四大好處?(用自己的語(yǔ)言概括)(4分)

13.既然拒絕是一種主動(dòng)的選擇，作者認為該怎樣做?(6分)

7.拒絕的實(shí)質(zhì)是一種否定性的選擇。(2分) 8.拒絕是風(fēng)刀霜劍。是后勁很大的烈酒。(2分) 9.拒絕的冰冷體積，隨著(zhù)時(shí)光的流逝逐漸變大。(2分) 10.如果不行使拒絕權，本該被拒絕的事物，會(huì )侵襲我們的生命;會(huì )貽誤我們的時(shí)間，帶來(lái)更大的痛苦與麻煩;會(huì )最終傷害我們自己。(三層意思，各2分，共6分) 11.拒絕是一種刪繁就簡(jiǎn)，拒絕是一種舉重若輕。拒絕是一種大智若愚，拒絕是一種水落石出。(3分，錯漏字適當扣分) 12.當眾多的利益令你眼花繚亂時(shí)，嘗試拒絕，自己的真愛(ài)就會(huì )凸現出來(lái)，等待你去實(shí)現。當你的時(shí)間被分割得凌亂不堪時(shí)，嘗試拒絕，時(shí)間就會(huì )被擠(擰)出來(lái)了。當你生活中苦惱太多時(shí)，嘗試拒絕，雜亂無(wú)章的日子會(huì )被快速地理順，使天空恢復明朗。當你忙得不以樂(lè )乎時(shí)，嘗試拒絕，你會(huì )從復雜的包裝中清醒，喚起久已枯萎的童心。(每點(diǎn)1分，共4分) 13.不要懼怕拒絕;拒絕時(shí)要格外的鎮定與慎重(要有周密的決斷);拒絕也不能太多，不能從從根本上拒絕每個(gè)人只有一次的輝煌生命。(三層意思各2分，共6分)

七.(09北京懷柔)(9分 )

小議傳統讀書(shū)教育

周遠斌

①傳統讀書(shū)教育是成功的。童年之時(shí)飽學(xué)于身者，數不勝數。從近、現代之交的學(xué)者身上，還能看到這一點(diǎn)。

②陳寅恪先生，是一個(gè)非常有代表性的童年飽學(xué)者。陳家重視對子孫的教育，不但開(kāi)設家塾，而且還辦學(xué)堂。倡導新文化運動(dòng)的魯迅和胡適，亦受惠于傳統的讀書(shū)教育，孩童之年在學(xué)識上也已有了很好的積累。魯迅七歲入私塾讀書(shū)，《百家姓》、《神童詩(shī)》等書(shū)即此時(shí)期讀的。胡適四歲入私塾，期間讀完了四書(shū)五經(jīng)、《孝經(jīng)》和《資治通鑒》。③一個(gè)人讀書(shū)怎么樣，關(guān)鍵在讀書(shū)習慣、讀書(shū)能力和讀書(shū)情趣的培養。孩童時(shí)期是一個(gè)人開(kāi)發(fā)心智、引導情趣、培養習慣和技能的最佳年齡段，若能在這一年齡階段培養出良好的讀書(shū)習慣和嗜好，鍛煉出一定的讀書(shū)技能，這將會(huì )影響其終生。傳統讀書(shū)教育的成功，就在于此。錢(qián)鐘書(shū)的父親錢(qián)基博先生，一生“暇則讀書(shū)，雖寢食不輟，怠以枕，餐以飴”，錢(qián)基博先生讀書(shū)之勤奮，與其童年之時(shí)所受的傳統讀書(shū)教育有直接關(guān)系。 #p#分頁(yè)標題#e#

④古代讀書(shū)，重記誦。孩童時(shí)期讀書(shū)，以記誦為主，待成人后，讀書(shū)也特別強調記誦。只有記誦精熟，才能融會(huì )貫通，章學(xué)誠深知記誦之重要，把記誦比作“學(xué)問(wèn)之舟車(chē)”。

⑤古代讀書(shū)，還重朗讀。朱光潛先生曾說(shuō)，朗讀“是學(xué)文言文的長(cháng)久傳統，過(guò)去是行之有效的”。“五四”以后，朗讀漸不為讀書(shū)者所重。

⑥古代讀書(shū)，更重學(xué)養。誦詩(shī)讀書(shū)以養心繕性，為古代讀書(shū)人之共識。錢(qián)基博先生繼承了古代的讀書(shū)精神。陳寅恪先生也特別重視學(xué)養，曾言：“學(xué)德不如人，此實(shí)吾之大恥。”

⑦記誦乃積累之功，朗讀乃反復之功，學(xué)養乃學(xué)識修為之功。取傳統閱讀之長(cháng)，我們的讀書(shū)會(huì )有更大的進(jìn)步。

(選自《作家報》有刪改)

19.本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)

答：

20.文章④⑤⑥三段分別是從那兩個(gè)角度論述古人讀書(shū)的?從語(yǔ)義上說(shuō)，三段是什么關(guān)系(3分)

答：

21.請你簡(jiǎn)要分析第③段的論證過(guò)程。(4分)

答：

19.答案：傳統讀書(shū)教育是成功的 20.答案：④⑤⑥三段分別是從古人讀書(shū)的方法和目的兩個(gè)角度論證的。三段內容是遞進(jìn)關(guān)系。評分：兩個(gè)角度各1分，知道三段是遞進(jìn)關(guān)系1分。 21.答案：先提出“一個(gè)人讀書(shū)怎么樣，關(guān)鍵在讀書(shū)習慣、讀書(shū)能力和讀書(shū)情趣的培養”的觀(guān)點(diǎn)，然后指出孩童時(shí)期是一個(gè)人開(kāi)發(fā)心智、引導情趣、培養習慣和技能的最佳年齡段，最后舉錢(qián)鐘書(shū)的父親錢(qián)基博先生因童年受到良好的傳統讀書(shū)教育而一生勤奮讀書(shū)的事例來(lái)印證自己的觀(guān)點(diǎn)。評分：三個(gè)層次各1分，語(yǔ)言表述流暢有條理1分。

八.(09北京燕山)(8分)

匠人與大師

① 在社會(huì )上常聽(tīng)到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿(mǎn)于某件作品，說(shuō)有“匠氣”。匠人與大師到底有何區別?

② 匠人在重復，大師在創(chuàng )造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復做著(zhù)一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒(méi)有突破和創(chuàng )新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕;大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。

③ 匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒(méi)從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現和驗證了規律，但還不是規律本身。大師則站在理論的層面上，靠規律運作。面對一片瓜地，匠人忙著(zhù)一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤;面對一大堆數字，匠人滿(mǎn)頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本;大師視鮮花掌聲為過(guò)眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當玩具，但是接著(zhù)她又得了一個(gè)諾獎。 #p#分頁(yè)標題#e#

④ 匠人較單一，大師善綜合。我們常說(shuō)一技之長(cháng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類(lèi)旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng )新、創(chuàng )造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現的。當匠人靠一技之長(cháng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí);大師則把這一技收來(lái)只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛(ài)因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫(huà)家，當他成為繪畫(huà)大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫(huà)，而是音樂(lè )、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì )科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū)，毛澤東則是當時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤ 這就是大師與匠人的區別。研究這個(gè)區別毫無(wú)貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標。拿破侖說(shuō)不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(cháng)起來(lái)的。當他不滿(mǎn)足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰役、戰略的水平時(shí)他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿(mǎn)足于斧鋸的重復，而進(jìn)軍建筑設計、構造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數，但這種進(jìn)取精神是人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。古語(yǔ)說(shuō)，法乎其上，得乎其中;法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢?這個(gè)社會(huì )就不堪設想。

⑥ 我們可能在實(shí)際業(yè)績(jì)上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng )新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì )有所上進(jìn);在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì )生機勃勃;在社會(huì )有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng )新的社會(huì )。 (作者：梁衡)

19、統觀(guān)全文，匠人與大師的區別主要表現在哪些方面?(3分)

答：

20、第⑤段中，劃線(xiàn)句“大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石”該怎樣理解?(2分)

答：

21、簡(jiǎn)要分析第④段的論證過(guò)程。(3分)

答：

19.匠人在重復，大師在創(chuàng )造;匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面;匠人較單一，大師善綜合。(共3分;每點(diǎn)1分) 20.兩句話(huà)比較精辟的闡述了匠人和大師的關(guān)系，匠人是基礎，大師是在匠人的基礎上產(chǎn)生的。(2分) 21.首先提出“匠人較單一，大師善綜合”的觀(guān)點(diǎn);然后展開(kāi)分析，具體闡明匠人和大師的區別;最后又舉出牛頓、愛(ài)因斯坦、馬克思、恩格斯和毛澤東等人的事例具體論證，有力的佐證前面提出的論點(diǎn)。 #p#分頁(yè)標題#e#

九.(09福州市)(14分)

現代人需常存敬畏之心

①近來(lái)國內出現的一系列食品安全事件，負面影響很大。很多人已從企業(yè)責任等方面進(jìn)行了反思總結。如果從哲學(xué)及文化的深度，挖掘其思想病灶，這些事件暴露出現代人敬畏感的缺失。

②敬畏感是指人類(lèi)在自然規律和社會(huì )規律面前所懷有的一種敬重與畏懼心理。這種心理具有警戒與自省的作用，有助于規范與約束人們的言行舉止。

③中國傳統文化歷來(lái)重視敬畏感。儒家有“畏天命”、“畏圣人”、“敬其在己者”等敬天愛(ài)人的觀(guān)念，道家曾通過(guò)“道法自然”來(lái)強調對自然規律及人與自然相和諧的敬畏。儒道兩家都是基于強烈的歷史使命感和社會(huì )責任感來(lái)談?wù)摼次返�。只有具備鮮明的使命感和責任感，才能時(shí)時(shí)事事都“上對得起先人，下對得起子孫”。

④如今，在一部分現代人當中，這種敬畏感所具有的神圣性、警示性和規范性正逐步弱化和缺失。比如說(shuō)，改革開(kāi)放30年來(lái)，物質(zhì)生活得到極大改善，但驕奢淫逸、揮霍浪費的現象也逐漸抬頭;為了眼前利益，某些人不計后果大肆破壞環(huán)境，任意掠取資源，完全喪失了對自然規律的敬畏;更有甚者，抱著(zhù)“天不怕，地不怕，歷史也不怕，百姓更不怕”的心態(tài)，為了一己私利，不惜做出傷天害理的事情，把個(gè)人對生命的敬畏、對道德的敬畏、對社會(huì )輿論的敬畏喪失殆盡。

⑤如此種種短視或自私的行為，不僅違背了科學(xué)發(fā)展的理念，而且還會(huì )危及經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的穩定和子孫后代的延續。所以，大力培養和增進(jìn)現代人的敬畏感，刻不容緩。

⑥近年來(lái)，人們通過(guò)不同方式，例如讀經(jīng)、祭祖等活動(dòng)，來(lái)喚醒現代人對歷史傳統的認同感，對社會(huì )的使命感和責任感，進(jìn)而對各種事物有所敬畏。但是，對于當今構建社會(huì )主義和諧社會(huì )而言，這些努力還是遠遠不夠的。我們需要繼續加大倫理道德教育的力度，對法律、秩序和規則保持敬畏，對社會(huì )責任感保持敬畏，同時(shí)，尊重自然，善待自然。

⑦總之，現代人只有常存敬畏之心，才能使自己的言行舉止有所規約，才能使自己的心靈得到凈化、人格得到完善，才能保證中華文明的薪火傳承、生生不息。

(選自2008年11月4日《人民日報》，有改動(dòng))

15.閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者要表達的觀(guān)點(diǎn)是什么?(3分)

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16.文章第③段引用儒家、道家的學(xué)說(shuō)有何作用?(3分)

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17.缺乏敬畏心的行為在生活中常有，請舉一例并說(shuō)說(shuō)其危害。(5分)

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18.閱讀下面材料，結合全文內容，寫(xiě)出你從中得出的結論。(3分)

材料一：人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草;無(wú)論是令人望而生畏的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。

材料二：大自然也很“懂得”美學(xué)原則，在創(chuàng )造每個(gè)事物以及我們身體的時(shí)候運用了各種美的規律，比如對稱(chēng)性、協(xié)調性等等，使人體、花朵等表現出難以形容的美。用盡人類(lèi)的全部智慧，恐怕也難以造出這樣的一個(gè)人來(lái)，讓那一萬(wàn)億個(gè)細胞協(xié)調工作，是人類(lèi)的智慧所不能勝任的。

(節選自人教版語(yǔ)文八年級下冊《敬畏自然》)

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15.現代人需要敬畏之心。(3分) 16.證明：“中國傳統文化歷來(lái)重視敬畏感“這一觀(guān)點(diǎn)。(3分) 17.示例一：在食品中添加有害物質(zhì)牟利，危及消費者的健康。 示例二：在建筑工程中偷工減料，威脅人們生命安全。 示例三：生活中有些人亂扔垃圾，污染環(huán)境，危害健康。(舉例子2分，談危害2分，表述1分。言之有理即可。共5分) 18.大自然的智慧遠遠高于人類(lèi)的智慧，人要對自然存在有敬畏之心。

十.(09山東濰坊)(9分)

心靈的“海底坐墊”

蔣子龍

①海洋是永不止息的，風(fēng)從不會(huì )平，浪從不會(huì )靜。但是在海底深處，卻有一個(gè)風(fēng)吹不到浪打不到的地方，叫做“海底坐墊”。任狂風(fēng)幕雨攪翻大海，任龍吟海嘯波涌浪滾，那個(gè)地方從來(lái)不會(huì )被攪動(dòng)。當科學(xué)家挖掘海底，把“海底坐墊”上的動(dòng)植物遺骸拿上來(lái)檢測時(shí)，證實(shí)了這些遺骸一動(dòng)不動(dòng)地被存放了數千年之久，從未受到過(guò)打擾。

②據說(shuō)臺風(fēng)的中心也是平靜的。

③我們在生活中，又何嘗不是如處于大海之中或臺風(fēng)之中?到處都是聲音，人的聲音以及各種物體發(fā)出的聲音。甚至當我們越是想安靜的時(shí)候，就越有一種大吵大鬧的聲音傳到耳中，里里外外的喧嚷聲不下上千種，煩你、擾你、推你、拉你，以致除了這種喧嚷聲之外，你再也聽(tīng)不到別的聲音，更聽(tīng)不到自己靈魂里的聲音。

④這時(shí)候你要繼續靜下去，也必須在嘴雜中有時(shí)間讓自己安靜在一個(gè)地方，讓外界的噪音達不到，也讓你心里的每個(gè)闖入者不作聲，如同安靜的日落。當你對外面的一切噪音充耳不聞時(shí)，漸漸地那些噪音就會(huì )消失，你會(huì )聽(tīng)到從自己的心靈深處發(fā)出一種極微小的神秘音調，有無(wú)法形容的溫柔和安慰的能力，那就是從你自己靈魂里發(fā)出的聲音。 #p#分頁(yè)標題#e#

⑤越是嘴雜的生命，忙亂的生命，越應該找到這種內在的靜，傾聽(tīng)自己生命的歌唱。那才是自己的聲音，才是真實(shí)的自己。

⑥人永遠無(wú)法自己滿(mǎn)足自己，人在絕望中也無(wú)法解脫自己，認識自己的軟弱才能堅強，體驗過(guò)懼怕才會(huì )勇敢。

⑦生活并不是單純的經(jīng)濟行為，生命的更新才是一切改革的根基。歷史是我們自己的影像，在歷史和別人的錯誤里能看到自己的責任，才是真智慧中的開(kāi)明。在有強光的地方必有暗影，但在陰暗的地方更容易獲得豐富和珍貴的啟示。

⑧在傾聽(tīng)自己的過(guò)程中，沉思蔽想，整理自己的思路，靠近自己，充實(shí)自己，會(huì )認識自己的命運，恢復自己所有的能力，然后才可能調動(dòng)全部精力去做好應該做的事情。

⑨這種“靜”能醫治痛苦和沮喪，給人帶來(lái)改變生活的力量。

⑩痛苦和沮喪這兩種東西，是人生中不可能避免的。逆風(fēng)能使船舶進(jìn)港，沉重的鐘擺能使指針移動(dòng)，世上許多美好的事物都是能通過(guò)眼淚和痛苦得到的。靜思反觀(guān)這些痛苦，才會(huì )使人深刻和豐富，并有可能成為靈性上的偉人。而沮喪，卻是一種危險的引誘，使人的心臟衰弱，把困難擴大，給世間描繪上一層兇險的顏色。能夠靜下來(lái)跟自己時(shí)話(huà)的人，不是沒(méi)有痛苦，而是從不沮喪。

⑧這種“靜”也能讓心靈吸吮生命的氣息，體驗那一種不可詮釋的感情，超然有世外感;靜謐，清暢，找到人同外部世界的連帶感，找到與靈魂相熨帖的東西。讓疲憊的身心重新投進(jìn)生命之中，讓生命本性的渴求得到滿(mǎn)足，這是心靈的拯救。

⑩“海底坐墊”是給海洋以靜力和智慧的地方。心里有這樣一個(gè)“海底坐墊”的人，必有海洋般的性格和胸徐，堪稱(chēng)大氣。(摘自《鄭州日報))

19.“心19.靈的‘海底坐墊”，在文中指的是什么?(2分)

20.“心靈的‘海底坐墊’”，能夠在我們的生活中發(fā)揮怎樣的作用?(4分)

21.文章語(yǔ)言富有哲理，給人啟迪。請從文中找出你最受啟發(fā)的一句，談?wù)勛约旱睦斫狻?3分)

19.指的是心靈深處的那種內在的靜。(2分。答出“內在的靜”即可得分) 20.這種“靜”能醫治痛苦和沮喪，給人帶來(lái)改變生活的力量;能拯救人的心靈，讓疲憊的身心重新投進(jìn)生命之中，讓生命本性的渴求得到滿(mǎn)足。(4分。每個(gè)要點(diǎn)2分，意思對即可得分) 21.示例：逆風(fēng)能使船舶進(jìn)港，沉重的鐘擺能使指針移動(dòng)，世上許多美好的事物都是能通過(guò)眼淚和痛苦得到的。 人們在逆境中，只有真正地去反思自己，認識自己，才能發(fā)現自己的弱點(diǎn)并不斷豐富和完善自我，最終實(shí)現超越。(3分。句子1分，理解2分。理解合理即可得分) #p#分頁(yè)標題#e#

十一、(09四川眉山)

不能讓流言牽著(zhù)鼻子走

文/林治波

①前不久，“中國臍橙之鄉”湖北省秭歸縣的朋友來(lái)訪(fǎng)，憂(yōu)心忡忡地談及臍橙的銷(xiāo)售問(wèn)題�？h委宣傳部的同志說(shuō)：“一個(gè)手機短信讓全國的桔子賣(mài)不動(dòng)，我們擔心桔子的命運會(huì )在臍橙身上重演。產(chǎn)品品質(zhì)再好也經(jīng)不起流言的沖擊，媒體得幫幫我們呀!”

②這些年來(lái)，因謠言、流言廣為流傳而給某個(gè)產(chǎn)業(yè)造成嚴重損害的事件，屢有發(fā)生。比如，曾有媒體報道，中國啤酒廠(chǎng)家在生產(chǎn)啤酒時(shí)為了去除沉淀物而大量使用甲醛。這個(gè)說(shuō)法迅速傳往境外，導致大量中國啤酒被國外商家退貨。盡管后來(lái)的檢測證明，許多中國啤酒根本不含甲醛，即便含有甲醛，含量也遠低于國家標準和世界衛生組織飲用水標準，甚至低于天然食品中的含量，但巨大的損失已經(jīng)無(wú)可挽回。另一起類(lèi)似事件是關(guān)于香蕉的，先是說(shuō)“催熟香蕉有毒”，后來(lái)又傳出香蕉中含有“疑似SARS病毒”，一時(shí)間人們談蕉色變，香蕉無(wú)人問(wèn)津，蕉農血本無(wú)歸，光是海南一個(gè)省的損失就超過(guò)5000萬(wàn)元。

③一再發(fā)生的謠言流傳導致巨大損失的事件說(shuō)明，在信息化時(shí)代，“三人成虎”的效應被現代傳媒手段急劇放大了。一個(gè)并不準確的消息，甚至十分荒謬的謠言，借助于手機和網(wǎng)絡(luò )能夠在短時(shí)間內迅速傳遍全國，傳遍海內外，給相關(guān)產(chǎn)業(yè)造成巨大損害乃至毀滅性打擊，對此我們不能不加以重視，并切實(shí)尋求對策。

④首先是要加強平時(shí)的監管。廣大公眾和消費者之所以對謠言、流言采取“寧信其有，不信其無(wú)”的態(tài)度，在很大程度上是因為一些產(chǎn)品的確存在質(zhì)量問(wèn)題。如果把平時(shí)的監管抓緊抓好，確保產(chǎn)品質(zhì)量穩定可靠，謠言、流言也就從根本上失去了市場(chǎng)。

⑤其次是建立應急機制。突發(fā)性事件和謠言流言往往驟然降臨，因此政府有關(guān)部門(mén)必須建立應急機制，始終緊繃應對突發(fā)性事件這根弦，力爭在第一時(shí)間做出反應、拿出對策，利用多種傳媒手段“切斷”謠言，把損害減少到最低程度。比如，去年的香蕉風(fēng)波出現后，海南省政府立即啟動(dòng)了應急預案，一方面在媒體上澄清謠言，一方面安排冷庫敞開(kāi)大門(mén)接納香蕉，100多萬(wàn)元財政資金及時(shí)補貼運輸車(chē)輛，有效地減少了損失。

⑥此外，還要追查謠言源頭。對社會(huì )危害嚴重的傳言，必須追究源頭，依法懲治，這是減少謠言流傳的最好方法。連續幾起謠言傳播的事件并未受到追究，這顯然不利于從源頭上堵住或減少謠言。

⑦政府在處理突發(fā)事件的過(guò)程中，要堅持公開(kāi)透明，提高政府公信力，否則即使應對及時(shí)、手段齊備，也難以達到預期效果�？傊�，在信息化時(shí)代應對“傳言危機”，必須學(xué)會(huì )運用信息化策略和科學(xué)的危機處理方法，及時(shí)主動(dòng)地加以處置，而不能被謠言流言牽著(zhù)鼻子走。(原載《人民日報》) #p#分頁(yè)標題#e#

18.請在選文中用橫線(xiàn)劃出全文的論點(diǎn)。(2分)

19.選文的第②語(yǔ)段主要用了什么論證方法?有什么作用?(3分)

20.請結合選文內容，從下面的兩句話(huà)中任選一句分析加點(diǎn)詞的表達效果。(3分)

①后來(lái)又傳出香蕉中含有“疑似SARS病毒”，一時(shí)間人們談蕉色變。

②不能被謠言流言牽著(zhù)鼻子走。

18.在信息化時(shí)代應對“傳言危機”……而不能被謠言流言牽著(zhù)鼻子走。19.舉例論證或事實(shí)論證，以啤酒和香蕉因謠言而受?chē)乐亟?jīng)濟損失的事例說(shuō)明謠言的嚴重危害性，從而全面論證論點(diǎn)，增強文章說(shuō)服力。20.①以“談虎變色”這個(gè)成語(yǔ)變化而來(lái)，生動(dòng)形象，深刻論述其危害性;②運用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象，深刻地論述了高度重視應對突發(fā)性事件和謠言流言的重要性。

十二、(09浙江嘉興)(14分)

沒(méi)有知識產(chǎn)權就沒(méi)有未來(lái)

①?lài)�際全融危機猶如一塊試金石：沒(méi)有自主知識產(chǎn)權的外向型企業(yè)，被迫減產(chǎn)甚至停產(chǎn);有自主知識產(chǎn)叔的企業(yè)，則受沖擊較小，有的還能逆勢而上。

②這就是知識產(chǎn)權的魅力!早茬1912牟，德國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特就明確指出：社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的裉本原因，不是資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng )新力，其中關(guān)鍵是知識和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。一百年來(lái)的滄桑巨變，不僅證明了熊彼特的論斷，也讓我們清晰地看到，無(wú)論是一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)，還是個(gè)人，對于知識、創(chuàng )新的尊崇和追求往往決定自身的命運。比爾?蓋茨取代石油大王、鋼鐵大王、汽車(chē)大王，連續10多年穩居世界首富，就是一個(gè)很好的證明。

③知識產(chǎn)權制度作為一種現代產(chǎn)權制度，它的本質(zhì)是通過(guò)產(chǎn)權激勵，給“天才之火添加利益之油”。專(zhuān)利制度激勵瓦特制造成蒸汽杌，從而催生了笫一次工業(yè)革命。同樣是專(zhuān)利制度激勵發(fā)明天才愛(ài)迪生，催生了笫ニ次工業(yè)革命。這些事實(shí)證明，知識產(chǎn)權制度作為技術(shù)創(chuàng )新的激勵與保障，為大量發(fā)明創(chuàng )造的涌現和科技的迅猛發(fā)展發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用，是發(fā)達國家崛起的關(guān)鍵因素。

④改革開(kāi)放以來(lái)，我國用二十多年的時(shí)間建立起發(fā)達國家用一百年時(shí)間才完善的知識產(chǎn)權制度，該制度在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中正發(fā)揮著(zhù)越未越重要的作用。但我們也要清醒地看到，我國公眾的知識產(chǎn)權工作還有待加強。一方面，外國企業(yè)的知識產(chǎn)權限制了國內企業(yè)的發(fā)展;另一方面，許多國內企業(yè)的核心知識產(chǎn)枳缺乏，痛失了發(fā)展良機。“三流企業(yè)賣(mài)苦力，二流企業(yè)賣(mài)產(chǎn)品，一流企業(yè)賣(mài)專(zhuān)利”，企業(yè)的知識產(chǎn)權意識和創(chuàng )造、運用能力不僅決定自身的生死存亡，也影響到國家的競爭實(shí)力。人們高興地看到，2008年華為公司提交的國際專(zhuān)利申請超過(guò)日本松下公司，躍居世界笫一，帶動(dòng)我國國際專(zhuān)利申請躍居世界笫六，不僅為我國贏(yíng)得榮譽(yù)，也使國內企業(yè)增強了信心。 #p#分頁(yè)標題#e#

⑤金融危杌再次提醒我們，僅僅擁有明亮的廠(chǎng)房和雄厚的資金還遠遠不夠。只有掌握了自主知識產(chǎn)權，才能在競爭激烈的市場(chǎng)競爭中把握自己的命運.創(chuàng )造更加美好的明天。

(摘自2009年4月30日《人民日報》 作者蔣建科 有改動(dòng))

【相關(guān)鏈接】

材料1：“中國公眾知識產(chǎn)權文化素養調查”顯示，我國公眾總體知識產(chǎn)權文化素養指數為42，1，絕對值屬于中等偏低。公眾對知識產(chǎn)權內容(專(zhuān)利權、著(zhù)作權、商標權、商業(yè)秘密、植物新品種權、地理標志、反不正當競爭、科學(xué)發(fā)現權與外觀(guān)設計權)的正確認知率僅力0。8%。

材料2：2009牟4月26日足笫九個(gè)“世界知識產(chǎn)權日”，嘉興市舉辦了以“保護知識產(chǎn)權.推動(dòng)創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)”為主題的宣傳周活動(dòng)，啟動(dòng)了“知識產(chǎn)權進(jìn)百家企業(yè)”等活動(dòng)。

材料3：2006年，桐鄉杭白菊獲得地理標志證明商標。2008年，平湖市成為嘉興市首個(gè)省級知識產(chǎn)權示范創(chuàng )建縣(市、區);2009午笫一季度該市專(zhuān)利申請量同比增長(cháng)80。4%，專(zhuān)利授權量同比增長(cháng)27.6%。嘉興加西貝拉公司依靠自主創(chuàng )新，建立企業(yè)知識產(chǎn)權管理制度，實(shí)施知識產(chǎn)權戰略;2008年面對世界金融危機，公司按計劃完成各項經(jīng)營(yíng)指標，咸為亞洲最大壓縮機研發(fā)、制造基地之一。

11，第②段中的加點(diǎn)詞“往往”，表示在一定條仵下通常會(huì )出現或發(fā)生的情況.體現了本文語(yǔ)言的準確性。請在1第②段中再找類(lèi)似的一例加以具體分析。(3分)

12，文中引用熊彼特的話(huà)和列舉瓦特、愛(ài)迪生、比爾?蓋茨等事例，有什么作用?(3分)

13。綜觀(guān)全文，為什么說(shuō)沒(méi)有知識產(chǎn)權就沒(méi)有未來(lái)?用自己的話(huà)回答。(3分)

14，閱讀相關(guān)鏈接材料，結合文章，用一段完整的話(huà)說(shuō)說(shuō)你的探究發(fā)現。(5分)

11.“根本”，指事物最重要的部分，準確指出創(chuàng )新力對于經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重要作用。(或：“早在…就”，指 事情發(fā)生以前，準確說(shuō)明熊彼得發(fā)現之早�；颍�“明確”，指清晰明白而確定不疑，準確說(shuō)明熊彼得對自己論斷的確定性。) 12，引用材料證明知識產(chǎn)權制度(或“自主知識產(chǎn)權”)的重要作用和意義。(或：引用材料證明沒(méi)有知識產(chǎn)權就沒(méi)有未來(lái)。) 13，知識產(chǎn)權決定命運。 14，①雖然我國公眾的知識產(chǎn)權文化素養中等偏低;②面對發(fā)展壓力，我國公眾知識產(chǎn)權意識正在加強;③嘉興市在知識產(chǎn)權工作上取得了顯著(zhù)成績(jì);④我國的知識產(chǎn)權制度，在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中正發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用。

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