何為教育?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現，關(guān)于教育最中肯、最精彩的話(huà)往往出自哲學(xué)家之口。專(zhuān)門(mén)的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說(shuō)出的話(huà)便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸�，F在我把我最欣賞的教育理念列舉出來(lái)，共七點(diǎn)，不妨稱(chēng)之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭，又樸素如常識�？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，卻忘掉了簡(jiǎn)單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會(huì )感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

第一條箴言：教育即生長(cháng)，生長(cháng)就是目的，在生長(cháng)之外別無(wú)目的

這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)。教育即生長(cháng)言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(cháng)，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當時(shí)的智者宣稱(chēng)他們能把靈魂里原本沒(méi)有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了教育即生長(cháng)的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說(shuō)，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

生長(cháng)就是目的，在生長(cháng)之外別無(wú)目的，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認了教育即生長(cháng)，也一定要給生長(cháng)設定一個(gè)外部的目的，比如將來(lái)適應社會(huì )、謀求職業(yè)、做出成就之類(lèi)，仿佛不朝著(zhù)這類(lèi)目的努力，生長(cháng)就沒(méi)有了任何價(jià)值似的。用功利目標規范生長(cháng)，結果必然是壓制生長(cháng)，實(shí)際上仍是否定了教育即生長(cháng)。生長(cháng)本身沒(méi)有價(jià)值嗎?一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎?就算用功利尺度廣闊的而非狹隘的衡量，這樣的人在社會(huì )上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎?而從整個(gè)社會(huì )的狀況來(lái)看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性?xún)?yōu)秀的男女所組成的社會(huì )，肯定會(huì )比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長(cháng)成的大人，兒童期有其自身的內在價(jià)值

用外部功利目的規范教育，無(wú)視生長(cháng)本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價(jià)值。把兒童看作一個(gè)未來(lái)的存在，一個(gè)尚未長(cháng)成的大人，在長(cháng)大成人之前似乎無(wú)甚價(jià)值，而教育的唯一目標是使兒童為未來(lái)的成人生活做好準備，這種錯誤觀(guān)念由來(lái)已久，流傳極廣。長(cháng)大成人的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長(cháng)大之前兒童不是人似的!蒙臺梭利首先明確地批判這種觀(guān)念，在肯定兒童的人格價(jià)值的基礎上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質(zhì)和意義，不可把它當作人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過(guò)去。#p#分頁(yè)標題#e#

人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒(méi)有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準備。尤其兒童期，原是身心生長(cháng)最重要的階段，也應是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng )造良好的基礎。然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們到功利戰場(chǎng)上拼搏。我擔心，在他們未來(lái)的人生中，在若干年后的社會(huì )上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì )以怎樣可怕的方式顯現出來(lái)。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現實(shí)的奴役，而非適應現實(shí)

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現實(shí)為目標塑造學(xué)生。人在社會(huì )上生活，當然有適應現實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說(shuō)：學(xué)習不是為了適應外界，而是為了豐富自己�？鬃右仓鲝�，學(xué)習是為己而非為人的事情。古往今來(lái)的哲人都強調，學(xué)習是為了發(fā)展個(gè)人內在的精神能力，從而在外部現實(shí)面前獲得自由。當然，這只是一種內在自由，但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考的能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變人類(lèi)社會(huì )的現實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應該為促進(jìn)內在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng )造條件。如果只是適應現實(shí)，要教育做什么!

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛(ài)惜時(shí)間，要浪費時(shí)間

這句話(huà)出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽(tīng)來(lái)，簡(jiǎn)直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說(shuō)教育即生長(cháng)，那么，教育的使命就應該是為生長(cháng)提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境?第一是自由的時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來(lái)，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說(shuō)：誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。今天許多家長(cháng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著(zhù)他們做無(wú)窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(cháng)和老師的責任。盧梭卻問(wèn)你：什么叫虛度?快樂(lè )不算什么嗎?整日跳跑不算什么嗎?如果滿(mǎn)足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

到了大學(xué)階段，自由時(shí)間就更重要了。依我之見(jiàn)，可以沒(méi)有好老師，但不可沒(méi)有自由時(shí)間。說(shuō)到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習都是自學(xué)。就精神能力的生長(cháng)而言，更是如此。我贊成約翰。亨利的看法：對于受過(guò)基礎教育的聰明學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)里不妨既無(wú)老師也不考試，任他們在圖書(shū)館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書(shū)架上擺滿(mǎn)了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無(wú)營(yíng)養的乏味的教科書(shū)。#p#分頁(yè)標題#e#

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育

我最早在愛(ài)因斯坦的文章中看到這句話(huà)，是他未指名引用的一句俏皮話(huà)。隨后我發(fā)現，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開(kāi)了教科書(shū)和聽(tīng)課筆記，忘記了為考試背的細節，剩下的東西才有價(jià)值。

知識的細節是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書(shū)中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節，既吃力又無(wú)價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒(méi)有剩下，那就意味著(zhù)你白受了教育。

那個(gè)應該剩下的配稱(chēng)為教育的東西，用懷特海的話(huà)說(shuō)，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習慣，一種充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)和想象力的生活方式，用愛(ài)因斯坦的話(huà)說(shuō)，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說(shuō)，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習、思考、研究的習慣和愛(ài)好，方可承認他是受過(guò)了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長(cháng)

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動(dòng)的習慣、獨立思考的能力等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人不妨籠統地稱(chēng)之為大師的熏陶。大師在兩個(gè)地方，一是在圖書(shū)館的書(shū)架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應該是活著(zhù)的大師云集的地方。正如懷特海所說(shuō)：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿(mǎn)想象力的探索知識的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語(yǔ)堂有一個(gè)更形象的說(shuō)法：理想大學(xué)應是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見(jiàn)一位牛頓，那里碰見(jiàn)一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書(shū)房，后院是戴東原的住房。他強調：吃飯所不是比方，這些大師除吃飯外，對學(xué)校絕無(wú)義務(wù)，學(xué)校送薪俸請他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著(zhù)煙斗閑談人生和學(xué)問(wèn)，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被煙熏了出來(lái)。

今天的大學(xué)爭相標榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標。其實(shí)，事情本來(lái)很簡(jiǎn)單：最硬的指標是教師，一個(gè)大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設備再先進(jìn)，全都白搭。

第七條箴言：教師應該把學(xué)生看作目的而不是手段

這是羅素為正確的師生關(guān)系規定的原則。他指出，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是愛(ài)他的學(xué)生，而愛(ài)的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺(jué)到自己的孩子是目的一樣，感覺(jué)到學(xué)生是目的。他強調：教師愛(ài)學(xué)生應該勝于愛(ài)國家和教會(huì )。針對今日的情況，我要補充一句：更應該勝于愛(ài)金錢(qián)和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當作獲取名利的手段。#p#分頁(yè)標題#e#

教師個(gè)人是否愛(ài)學(xué)生，取決于這個(gè)教師的品德。要使學(xué)校中多數教師把學(xué)生看作目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權力過(guò)大，手握決定學(xué)生升級畢業(yè)之大權。所以，我贊同愛(ài)因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權力應該盡可能少，使學(xué)生對其尊敬的唯一來(lái)源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應，便是擴大學(xué)生尤其研究生的權利，在教學(xué)大綱許可的范圍內，可以自由選擇老師和課程，可以改換門(mén)庭，另就高明�？己私處熞矐�主要看其是否得到學(xué)生的愛(ài)戴，而非是得到行政部門(mén)的青睞。像現在這樣，教師有本事活動(dòng)到大筆科研經(jīng)費，就有多招學(xué)生的權力，就有讓學(xué)生替自己打工的權力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權利，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

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